用正确的心修行——关于打坐

主要观点总结

提问者关于打坐修行时身体感知和呼吸问题的咨询，得到一念行者的回应。回应内容主要阐述了身体感知的变化是正常现象，需要保持清醒的觉知，不被身体的有无或者呼吸的变化所影响。同时，提出用平等的心态去观呼吸，如实记录，不干扰，保持清净的觉知。

关键观点总结

关键观点1: 身体感知的变化是正常现象，需要保持清醒的觉知。

提问者在打坐时感觉到身体的存在与消失都是正常现象，是心的感知，而非真相。需要保持清醒的觉知，不执着于身体的有无。

关键观点2: 用平等的心态观呼吸。

对于呼吸的变化，需要用平等的心态去观察，如实记录，不干扰它。觉知观照修行的心就像摄影机，只是如实记录而已。

关键观点3: 超越身体的障碍，觅寻清净的心。

身体是心的构建，虚妄相想。通透的心不受身体影响。需要觅寻不被任何见闻觉知影响的心，用它的态度或方式去生活修行。

正文

作者：一念行者

提问：我平时静心观察的时候习惯都是盘腿坐着，现在呢，因为坐的时候过长，我就坐两小时再走一小时这样交替。我坐得轻安的时候，念头就基本上没啥了。时常会感觉我的头部以下都感知不到了，但是头部特别是太阳穴位置还是会堵和胀（但是比以前还是好些），导致我还是会感觉到有个头在这里，我记得你之前文章说，心要跨越的第一个障碍就是身体。我是不是需要再加强对头部的观，才能跨越这个障碍？还是说问题出在了我的认知上？

第二个问题是，我有几次碰到一个情况，就是呼吸好像快没了，就是感觉很憋，呼吸越来越少，我本能就有些恐惧产生，然后杂念会跑出来，虽然会提醒自己安住在觉性里，但是还是会退回到一个正常呼吸的状态里。这个情况我不太会处理。

来自一念行者的回应：

1
我们在打坐中，

有时会感觉到身体完全没了，或大部分身体不存在了，

这种现象的出现，是为打破头脑固有知见的，并非为它创造新的执取对象。

这种现象的出现对头脑的提示是：

身体一直有，是一种感知，

身体忽然无，是另一种感知，

两者仅仅都是感知。

并非身体有是真相，也并非身体无是真相，

二者俱真，俱不真。

清醒的心不落脚于此处，

它落脚的地方，不是身体的有无，而是反映那个有无的它自己。


身体一直有，是一种感知，众生的普遍感知状态，

身体一直无，十地大菩萨感知的状态，

但这两种状态，就像一条河的此岸和彼岸，平等无差，

我们真正要谋求或处于的位置，是超拔这两种感知的——

虚空之临在，如虚空般的存在状态，

这是心的感知本体和本体感知，

这个位置是佛位。


在佛位，身体有和身体无是一样的，

都只不过是它觉知的对象。

所以，对于一位佛，

身体有就觉知身体有，身体无就觉知身体无，身体部分有就觉知身体部分有，身体部分无就觉知身体部分无，

前尘是什么它就觉知什么，前尘有什么它就觉知什么，

它丝毫不受出现于它面前的前尘打扰，

就像镜子里出现什么，镜子就觉知什么，

镜子丝毫不受镜像的任何打扰。

2
认为身体有，并且是实在的，且就是那个样子，

这是身体对没有智慧的心的障碍。

有一日心瞥见身体无，或了解并无实在的身体，身体只是心的一种构建，心的一种虚妄相想，

如此认知便超越了身体的障碍。

但如果执着身体无，或执着并无身体，又陷入了另一种迷惑，

事实上，执着身体无的背后，还是执着身体有，假如没有身体有的概念，也就没有身体无的观念。

通透的心，身体的有无，来去，这样或那样，都不能影响到它。


觅寻你那颗不被任何见闻觉知影响的心。

3
用同样同等的心观呼吸。


呼吸粗就观察呼吸粗，

呼吸细就观察呼吸细，

呼吸多就观察呼吸多，

呼吸少就观察呼吸少。


呼吸它走它的路，

而觉知心只是伴随。

像摄像机给人拍像，

摄像机不干扰人，

它只是如实记录那个人的动作及行程。

哪怕那个人打了个趔趄摔倒，

它也只是如实记录。


觉知观照修行的心就像摄影机，

它只是如实记录而已。

用这样的心生活，去分别，免诸苦，清净无忧。


去觅寻我们里面摄影机般的心，

用它的态度或方式去生活，去修行，

这样就接近诸佛的用心方式了。

祝福你，真修者，实修者。
一念行者2025.4.4