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以德养性是幼儿期教育的根本(三)︱《国学道德经典导读》

德慧智  · 传统文化  · 1 月前
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幼儿生命时期,是充分提升后天智识,大量记忆储存后天知识,全面认识、了解、掌握一切有相世界事物的最佳生命时期。


道德慧智型人才的培养,必须高度重视三因论——这就是本因、内因和外因。


本因,是指孩子本身所具有的先天禀赋(包括遗传基因,但不是主要的),约占40%;


内因,是孩子本身各种因素集约产生的努力勤奋程度,同样占30%;


外因,父母本身和教育者本身的人文素养和教育方法以及环境因素,同样占有30%。


三因是万物生成与发展不可缺少的基本因素,缺少其中任何一种因素,或者某种因素不完整和健全,都会直接影响事物的正常顺利发展。


婴幼儿教育,同样难逃这一事物发展的必然法则。


正如老子所言:“三生万物,中气以为和”。


三因构成事物生成的基数以后,必须依靠道〇德一的“中气”能量,作用于三因的内与外,使三因整体和谐地全面展开,从而生长成就事物,德一的能量就是使三因正常健康发展的根本。


我们只有掌握住老子的唯德辩证法,用德一统率三因,才能正确地把握住德慧智婴幼教育。



我国历史上,在宋朝有一个很著名的故事,用这个故事来分析幼儿教育的三因成才论是比较贴切的一个例子。


这一篇是宰相王安石所写的真实的故事,文章的名字是《伤仲永》,译成白话的意思就是:

金溪县人方仲永,他家中世代务农,没有出过读书人。


方仲永5岁时,还不认得笔墨纸砚,有一天却忽然哭闹着向家长索要这些东西。


他的父亲很奇怪,就向邻里读书人的家中借来给他。


幼儿方仲永,马上不教自会地磨墨提笔写下了四句诗,并且还签上自己的名字。


这首诗表达了孝养父母、团结宗族的意思,诗被乡里一位读书人拿去阅读,颇为赞赏。


从此以后,旁人只要指定某一物做诗题,方仲永就能挥笔而就,诗的文字技巧及意境都达到了一定水平。


乡里人就对他非常器重,视为神童,并渐渐对他的父亲也礼待起来,有的人施舍钱财给他。


方仲永的父亲就觉得这是件有利可图的事,每天都携带仲永向乡里人到处乞讨,谋求财利赏赐,而不让幼小的仲永进学堂读书学习。


我很久就听说过此事了,明道年间,我跟从父亲回到家乡,曾经在舅舅家见到过方仲永,那时他已经十二、三岁了。


我们叫他做诗,已经与我过去所听闻的水准不能相比了。


又过了七年,我从扬州回来,再到舅舅家去,问起方仲永时,人们告诉说:“他的天才已经泯灭,与普通人没有什么两样了。”


王安石认为:方仲永的聪明颖悟,是上天赋予的。


他有天赋,比起经过苦学而成才的人要优越得多;然而最终还是和平常人差不多,那是因为没有受到常人所受的教育的结果。


他的天资是那样地好,只因为没有受到教育培养,所以沦为普通人一样。


现在一般说来,天分不高的人自然是很多的,如果再不加以教育培养,恐怕会连一个平常人都不如吧?


这个故事以及王安石的伤感分析,至今仍然具有极好的教育意义。


这个故事说明,每个孩子都具有自己先天所携带而来的禀赋,只是各自具有强弱、大小、显隐的不同。


方仲永的先天禀赋中具有文才的属性,擅长诗文。他的禀赋具有“强”和“大”、并且在5岁时突然自“显”的特征,从而将先天禀赋中40%的信息与能量,突然通过后天智识释放出来。



方仲永的现象,也验证了人生六阶段中8岁以前的幼儿时期,是人生先天慧识最为活跃的阶段。


而且,这种释放如果没有内因和外因的协同提高与巩固,在人生进入先天向后天转化的少年时期(8-15岁),即会表现出逐步衰退,当进入完全的后天阶段(15-24岁)以后,将会在青年时期消耗尽净。


从方仲永现象中,慧识主宰智识的这种任其自然演化的结果,能够给我们以深刻的启迪。


它充分说明,慧识需要能量不断地补充支撑,需要后天智识的同步学习而接续提高。


王安石虽然伤感方仲永是由于他父亲没有让他读书学习,造成才智的枯竭,但却没有观察分析到其父亲自私和贪欲的言行,对方仲永的慧识所造成的巨大伤害。


人的整个先天无为系统和其中的慧识,都是与道和德的品格频率相同的。


这个频率能够越接近,那么能量获得也就越多;离开这个频率,不能够同频共振,也就切断了能量自然地获得。


它最大的特点就是少私与寡欲。


只有“见素抱朴,少私而寡欲”,才能产生和保持住“绝学无忧”。


父亲浓重的私心和贪欲,其表率作用逐步破坏了仲永的“少私寡欲”的心灵,使他的心灵不再素洁和淳朴,加上又未掌握如何“见素抱朴”的方法,那么也就必然很快从“绝学无忧”的先天慧识状态中,跌落到“浊学有患”、“渐愚若常”的纯后天的一般智识之中。



我们可以相信,在这种失于道德教育的家庭环境中,即使方仲永能够上学,通过学习接续他的慧识而转化成一部分智识,也绝不可能保持住其智识的同步精进。


在没有道德精神营养哺育的情况下,他的慧识迟早都会萎缩与退化;所存留下来的,仍然还会只是孤独的、有限的、没有创造力的智识而已。


江郎才尽,只是一个早与迟的区别而已。


我们现代教育中所培养出来的学子,只见“知识”、不见“人才”的共性现象,与“伤仲永”的现象其实道理都是一样的,只是人们不愿深思其中社会的“共因”而已。


德育的缺失,必定导致人才的奇缺;德育的缺失,必然造成创造力的丧失。


仲永的故事中,我们可以窥见一条真理:每个孩子都具有先天禀赋,只是强弱的不同。


强者可能自然透发,这是极为稀少的现象,而弱者总是占着大多数。


大多数的弱者,也就更需要德育能量的滋养,从而由弱转强,利于透发。


少数强者,也离不开德育能量的扶生,使其稳定地持续发展。


而且,婴幼儿德育和智育是婴幼儿禀赋慧识的助产婆。


德育能使婴幼儿的禀赋发育完整,先天充足。


智育及时而又正确地展开,能使禀赋慧识顺利地诞生和成长。


分析此例,我们可以看到:德慧智教育,是一个完美的整体,是“三生人才”的科学方法。


只有将“德慧智”这个“三”的整体把握住,并且及时善加应用,才是最佳的人才培养之法、幼儿教育之法。


在分析了这个故事以后,我们在把握住这些原则的基础上,再来借鉴一下西方相关的对外因研究的成果,也就能够做到不迷不惑,不会被成年人的功利性智识阴我心所左右而盲从。


这个盲从,当然主要是跟着国外的科学研究成果片面地去追求智力的提升,而没有注意到西方整个教育的土壤和背景。


可以说,这是我们近代国内研究教育不断地改革教育难以成功的根本原因,片面地模仿而不是整体地从中发现别人教育的背景和需求。



西方世界正在全力研究如何开发超常的智识,充分提升人们的后天智识,培养自己的天才。


但是,仔细研究他们的成果以后,我们不难发现其中存在的严重不足,包括研究指导思想上的缺陷。


他们的教育理念,被“有之以为利”的功利思想所封闭,并没有全面深刻地关注生命的深层现象,对于生命中客观存在的“无之以为用”所知太少。


整体上,这个“无”还是他们研究的盲区,对于“无之以为用”的运用,并没有良好的对应之策。


德慧智教育理念,始终把握住以德育主宰、指导超常智识的开发。


西方学者中的部分智者,也逐步注意到了西方教育研究开发的这一缺失。


日本早期教育家井深大曾经说:“我强烈地感到,迄今的教育仅把焦点集中在智力方面,只追求了‘一半的教育’,而忘却了培养精神或树人的‘另一半教育’,如果从早期开始进行智力教育,肯定会培养出英才。但是,对‘幼儿教育’最重要之处,并非培养以知识为中心的智力,而应以培养精神、培养品德开始。要把忘却了的‘一半的教育’置于首位,而可以把智力教育放在第二位。”


井深大的这些见解,真可谓是一针见血地指出了西方教育研究唯利性应用的弊病。


世界各国的教育家,都在全力以赴地寻找正确的教育之路。


但是,由于功利主义的影响,“有之以为利”的诱惑,使人们难以寻找到一条万全之策。


严酷的是,面对西方目前仅有的对教育研究的片面成果,由于“国外的月亮比中国的圆”的观念作祟,加上我们自己离道失德日益加重,逐步远离自己民族的传统道德文化,造成国人心灵丢失根文化诚信支撑的基础,故而对西方的一切趋之若鹜,盲目仿效,大有不可收拾之势。


家长们在幼儿早期教育的目标上,急功近利,普遍表现出对孩子的后天智识,片面地寄以过高的期望值。


家长都希望自己的孩子能拿“第一”,成为“尖子”,变成“神童”。


于是,不惜重金为孩子买高档的玩具、乐器以及大量的书籍等,带领孩子参加这个班、那个班的学习,幼儿教育成了“超前教育”、“过度教育”、“疲劳教育”、“强迫教育”。


若不早日正本清源,则可能对孩子、对家庭、对民族造成难以治愈的伤害。


我们应当坚信老子《德道经》中的教导:世间的万事万物都是“道生之,而德畜之,物形之,而器成之。是以万物尊道而贵德。”


人类的一切发展,都应当以尊道贵德为最高恪守的原则,婴幼儿的智识教育、幼儿智力的提高,同样也毫不例外。


离开尊道贵德的宗旨,片面追求超常智识的开发与提升,终将是水月镜花,浪费资源。


既不符合道医学中幼儿的无为先天生理特点,又难以培养出真正有用的人才。



我们必须深知,人类的智识,只是人类后天意识系统的一个部分,是一个子系统。


人的后天意识系统,由于存在于、运用于阴阳二的环境之中,它本身的状态也就具有阴阳属性特征。


孩子的婴幼时期,是“人之初,性本善”的状态,近代科学家已经证实“人性本善”。


人性本善,幼儿养性,就是要养其善,增强善。


这说明导入善则形成善意识,运用善知识而强化“性本善”;


浸入恶则形成恶意识,污浊和摧毁“性本善”成为不良习性,如果再与释放的禀性相结合,就会共同构成不良素质与性格;


如果给予婴幼儿“中性”的知识,那就是能够被善与恶共同应用的智识。例如,纯“数理化”类的知识就属于中性。


人类的智识,植入私和欲则集约成为阴我心意识,当与禀性中的不良因子结合以后,就会成为胸无大志、目光短浅、贪得无厌、损人利己的小人;


培养孩子的大公道德精神,则为正意识、阳性意识、道德意识。


当这些上善的知识与婴幼儿先天禀赋中的五德结合以后,既能校正和清除禀性中的不足,实现“损有余而益不足”,使孩子五德齐备,从而形成优良的道德品格和气质;


又能支撑慧识不被屏蔽和泯灭,引领智识向更深更广的方向正确发展,真正成为胸怀大志、意志坚定、品行端正、学识丰富、为国为民真诚服务的有用人才。



——选自《国学道德经典导读》(第169—174页),2016版。




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编辑:文摘组    配图:杨菲菲   美编:心怡

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