今天想给大家介绍一位家乡衡阳的名人，是我的榜样之一。小时候，外公常带我去东洲岛玩，岛上有一所学校叫做船山书院。我以为这是因为东洲岛的地形酷似轮船，所以取名叫船山。后来发现自己浅薄了，这所学校是为了纪念一位叫做王船山的人。王船山也就是王夫之，我在中学历史里学过，不过也仅仅是听过他的名字。我一直以为王夫之就是说“天下兴亡、匹夫有责”的那位。后来发现，自己又错了，这句话是顾炎武说的。顾炎武将“亡国”与“亡天下”相区别，“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下”。王夫之、顾炎武、黄宗羲并称为明末清初三大思想家。王夫之，字而农，晚年隐居石船山，故后人称之为“船山先生”。![]()
1619年（万历四十七年），王夫之生于衡阳府城南回雁峰。14岁就以第一名的成绩考中了秀才，后两次参加武昌乡试落榜。1638年春，王夫之辞别新婚不久的妻子陶氏，到岳麓书院求学，师从时任山长的明末大儒吴道行。岳麓书院强调经世致用，这段求学经历，也奠定了他后来以天下为己任，知行合一的为学倾向。求学期间，王夫之与好友组织成立了“行社”。回到衡阳后，王夫之还与朋友们成立“匡社”，这些文人学子们想力行学问，匡扶天下。1642年，王夫之赴武昌第三次参加乡试，中举，名列第五。后来主考官欧阳霖告诉他，他的文章本可以列入三甲，但认为其锋芒太过，为了挫其锐气，将其移除三甲。王夫之本来可以像以往的读书人那样，按部就班，赴京赶考，考取进士，然后做官，走完简简单单的一生。可惜，他无法拥有前人所享受的时代红利，命运给了他不同的人生道路。1643年，王夫之和哥哥一起前往北京参加会试，但因明末战乱，道路被阻，兄弟俩只能从南昌返回家乡。“闲心欲向野鸥参，更听鱼龙血战酣。春寒何事欺晓梦，轻舟犹未渡江南。”王夫之在返家船上写下这首诗，他的科举之梦彻底破碎。十月，张献忠所部攻克衡州，招纳地方贤能，为了让王夫之出来做官，将其父作为人质。王夫之只能刺伤脸和手腕，假称身患重病，救出其父。次年1644年（崇祯十七年），崇祯皇帝自缢殉国，王夫之听闻作《悲愤诗》。科举之梦已碎，怎么办。只能继续续梦，王夫之将藏身之处命名为“续梦庵”，举起“反清复明”的旗帜，挺身战斗。从1644年至1662年的18年间，明末有一个在后世被称为“南明”的短暂时代，与满清政权做最后的斗争，短短18年间，先后出现了弘光、隆武、鲁监国和永历等几任皇族人员做皇帝的南方政权。南明难明，一如明末的腐败，深入骨髓，即便在风雨飘摇之时，朝廷的内斗依然此起彼伏。顾诚在《南明史》一书中引用曾参与反叛大顺、恢复明政权的郑与侨在《倡义记》中对南明朝廷的评价：“鼠斗穴中、虎逸柙外”，党争不断，武将跋扈。现在也有人概括这一悲剧称“内斗就要亡国，亡国也要内斗”。王夫之后来奔波于湖北、湖南之间，企图调停抗清将领的矛盾，但是无功而返，只能回到故乡衡阳，他与“匡社”旧友在衡阳举兵起义，但也归于失败。起义失败后，为躲避清军的缉捕，王夫之与旧友一起投奔肇庆的永历王朝，期待为明朝政权续命。王夫之亲眼得见永历政权严重的内部派系斗争和腐败，他的梦再一次破碎。“君知否、雁字云沉，难写伤心句。”王夫之慢慢意识到，相比于朱明王朝一家一姓之兴亡，普通民众的生死才更为重要，“一姓之兴亡，私也；而民之生死，公也。”王夫之对臧洪等人杀妻充饥的伪忠义进行了严厉的批判。“臧洪杀爱妾以食将士，陷其民男女相枕而死者七八千人”式的“义”，“张巡杀妾以飨军士，括城中妇女既尽，以男人老小继之，所食人口二三万”式的“忠”，都是伪忠义。他认为，“无论城之存亡也，无论身之生死也，所必不可者，人相食也。” 在王夫之看来，这种牺牲他人，成就虚名，不过是泯灭人性的伪忠义。“以天下论者，必循天下之公。天下抑非一姓之私也。”他坚持天下为公、君为私的标准， “不以一人疑天下，不以天下私一人”，他主张“濯秦愚，刷宋耻”，“绝孤秦、陋宋之丰祸”。所谓“秦愚”“宋耻”，即君主以天下为私产，实行绝对君权，而招致内忧外患。王夫之开始意识到上天赋予他的使命，延续华夏文明的文脉可能更为重要。1657年，年近四十的王夫之结束了多年的流亡生活，回到家乡，开始了三十余年的著述生涯。在隐居期间，吴三桂在衡阳称帝，找人请王夫之写《劝进表》，被他愤然拒绝。1692年，王夫之卒于湘西草堂，终身没有剃发。在去世前王夫之写下绝笔之作《船山记》。湘西草堂不远处的石船山，形似覆舟，冷眼看待时代变迁。王夫之非常喜欢此山，认为他正是自己一生的写照。船山，山之岑有石如船，顽石也，而以之名。……夫如是，船山者即吾山也。奚爲而不可也？无可名之于四远，无可名之于末世，偶然谓之，歘然忘之，老且死，而船山者仍还其顽石。
人生在世，最重要的是信念 ，虽如顽石，寂寞平凡、不为人知，但顽石一般坚不可摧的信念让我们超然于世。王船山给自己写下墓志铭是 “抱刘越石之孤忠而命无从致，希张横渠之正学而力不能企。幸全归于兹丘，固衔恤以永世。”刘越石也就是刘琨，是西晋时期的大臣，文武双全、精通音律，成语“闻鸡起舞”说的就是祖逖与刘越石的故事。“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。” 我枕着兵器躺着等待天亮，立志消灭敌人，常常担心祖逖比我先起来练兵。他在西晋灭亡、五胡乱华的时候，引领一支孤军坚守并州，后来城破，他投奔幽州刺史段匹磾，后惨遭杀害。张横渠就是宋朝的张载，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开天平，“横渠四句”就出自张载之口。王夫之以这两位历史人物概括自己的一生。有心复明，无力回天，但承先贤，再续文脉。王夫之终身未剃发，全归于黄土，保全了作为遗民的气节。如果大家去衡阳的湘西草堂凭吊船山先生，可以看到草堂有一株古藤，铁骨盘旋，俗称“藤龙”，为王船山亲手所栽，据说是全国年龄最长的藤科植物。王船山还亲自种下两株古柏树，至今依然郁郁葱葱。草堂可以看到王船山那句著名的对联：六经责我开生面，七尺从天乞活埋。这首对联概括了船山先生一生的志向。上句说生，下句说死 。孔子说“未知生，焉知死”，但反过来说也同样正确，未知死、焉知生。苟活于世一天，就要继承先贤传统，开创学术新局面。故朝虽亡，七尺男儿岂能屈服，人生本来就来于尘土，最终也将归于尘土，自己早将生死置之度外。王夫之一生著作共有320卷，100多种，800万字，涵盖经学、史学、哲学、文学诸领域，其发扬光大的“湖湘学派”实事求是、匡世济民的风骨与追求，永远镌刻在历史中。作为法律工作者，我特别欣喜地看到，王夫之已经开始具备现代意义上的法治观念。法治与法家，一字之差，却谬以千里。法治强调对国家权力的限制，但法家却从未想过限制君权，因此法律必然成为工具。王夫之认为法律的权威高于君主的权威。夫古之天子，未尝任独断也，虚静以慎守前王之法，虽聪明神武，若无有焉，此之谓无为而治。守典章以使百工各钦其职，非不为而固无为也。诚无为矣，则有天子而若无；有天子而若无，则无天子而若有。
无论天子还是臣工，都服从至高无上的法律。即便“聪明神武”的君主，也不能以法为无，以言代法。如果依照法律治理国家，既可以做到“有天子而若无”，避免绝对君权荼毒天下，也可以做到“无天子而若有”，即使没有君主亦能国家稳定。
对我个人而言，王夫之是一个真人，有三真值得我学习。首先是求真：王夫之承袭北宋张载理学的气宗一脉。求真的人是孤独的，这也是为什么王夫之非常推崇颜回，颜回说：不容然后见君子。正因为我们的观点无法得到世界的理解，才是我们学问的意义。教育本是为了让人们能够超越世界，但很多时候教育却让人过早地与世界同流合污。王夫之说：人之所以异于禽者，唯志而已矣。在王夫之面前，作为教育工作者的我自觉汗颜。其次是较真：在明末三大遗民，王夫之是骨头最硬的，后两位后来为了后代的仕途，也都选择了和清廷合作，但王夫之一生坚持自己的理念，拒绝和清廷合作。1689年，当时的衡州知府受湖南巡抚之嘱，携米币来拜访这位大学者。王夫之已是七旬老翁，身患重病、饥寒交迫，但仍素心不改，他写了一封信，婉拒米币，在信中，他写了一副对联，“清风有意难留我，明月无心自照人。” 他自署“南岳遗民”，拒绝与清廷有任何关联。在某种意义上，湖南人的“霸蛮”其实就是较真，这种霸蛮流淌在我们血液的深处。另外一位霸蛮的谭嗣同就非常崇拜王夫之，认为王夫之是五百年来第一人。谭嗣同诗曰：万物昭苏天地曙，要凭南岳一身雷。最后是践真：王夫之曾有过在南明永历王朝的短暂经历，让他对文人空谈误国极度厌恶。王夫之主张知行合一，知而不行，是无知也。这个世界最远的距离就是知道和做到。只是很多时候，我们践行真理，会觉得自己很糟糕，因为画不出那个完美的圆。越是攀登道德高峰，越是觉得遥不可及，自己虚伪不堪。王夫之说“君子之过，不害其为君子，唯异于小人之文过而已”。这对我有极大的安慰。王夫之说：“景者情之景，情者景之情也”。今年，第三届湖南旅游发展大会将在衡阳举办，主办地就在船山书院所在地——衡阳东洲岛，希望朋友能够来体会我家乡的山山水水，感受历史的厚重音韵。![]()
主要参考文献：
1.聂茂：《天地行人——王夫之传》，作家出版社2016年版
2.许苏民：《晚明西学东渐对王夫之政治哲学之影响》，《船山学刊》 2012年第4期
